好了，两位主角都不是人。
来时不是人，去时也不是人，中间短短做个人，三言两语讲一讲人间事。
前段日子有粉丝推荐我去看了一出叫《鹅笼书生》的中式传奇戏剧，关于什么叫“传奇”，导演是这么说的：“中国的传奇是有传承的，以前小说、戏剧都叫传奇，比如唐传奇、宋传奇、明传奇，后来传奇变成了类型。但所谓传奇，并非玄幻，它是一种表达形式，是在形式上、审美上的追求。”
我认为的传奇是一种隐喻，人写的东西，写神仙，写妖怪，最后还是在写人。
昙山的角色相对简单，他修佛，最后发现护世的不是仙佛，是人欲；他救人，是因为做了人，懂了人，不着相于值不值得。
人看到蚂蚁在小水洼里挣扎，给它一片叶子做船相渡，这是慈悲吗？大抵也是。
但我理想的慈悲，是基于“理解”与“共情”的慈悲，是终于能够宽容，与自己和解，与他人和解，与世界和解，只是人做不到。
人与人之间，真正意义上的理解与共情是极难实现的，有的人类对此很失望，于是去研究蜂巢思维，研究人工智能矩阵技术，希望借由科学求探求爱，那么祝科学昌明。
回到角色上来，所以昙山的设定是“本为天外金仙”，是有神性的，人做不到的，他能做到。
边涌澜的“成仙”也是一个隐喻，爱情小说，从狭义的情写起：一半隐喻了“感情”对人类文明的功不可没——因情而开智，开智则为仙——说文明的发展是由理性来推动，感性只能帮倒忙，这个主题已经被科幻小说批判过很多次了。
另一半隐喻了人类的局限——成仙得道分两步走，得道那步，还是要先做到太上忘情。
引用网络上对于“太上忘情”的解释：忘情是寂焉不动情，若遗忘之者——不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。
就像忘言不是把要说的话忘了，而是默默体味它的意思，不以说话来表达，忘情也是如此。
忘情绝不是无情，而是有情却不为情牵，不为情困，把情处理得豁达洒脱。
有情是好的，但是有情一有到沾滞，一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了，甚至弄成恶形恶状化。
必须承认太上忘情这部分我写得不好，以至于要用后记来找补——原本的大纲设定里澜澜是独自种葡萄，独自去苦执，结果写完“祝你快乐”四个字我自己先扛不住了，年纪大了写不了虐，赶紧把大师放回来陪陪他，这一陪，就写不出“太上忘情”的意境了，逻辑上也会有点问题，最后一章卡文卡得要死。
但是算了，我想写的是篇甜文，写得好不好不重要，重要的是甜。
不过好歹关于如何去苦执还是硬点了一下题的——“若问苦执何时得解，却只道是人间四时，润物无声。”
这里我要再安利一下汪曾祺先生和他笔下的四时生趣。
以“成仙”隐喻超脱，除了“去苦执”，还有很重要的一点是“无怨由”。
这两点也是人很难做到的，所以边涌澜的角色设定是“本为天地真灵”，是有灵性的，人做不到的，他能做到。
至情终究只是为人之道，不是成仙之道，主角成仙一因圣与善，一因纯与真，不过在凡人的传说中，总要传成是因为至情感动上苍，方才成仙而去——这就是人，和人以为的好结局。
主角来时不是人，去时也不是人，是人的人，做不到也没什么，宽以待人也宽以待己，左右不过几十年，活个热闹也挺好。
《长相守》的后记里祝大家，“岁月静好中，总有一双手为你们轻轻抚过眼角笑出的细纹。”
这次的祝福比较实在，就祝大家：人间四时，活着吧。