但科德拉尔他们相信, 如果那支军队，真的是常驻在泰睿山，即便龙泉寺不知实情，也不可能一点异常都没有注意到。
到了龙泉寺之后, 他们也并没有去烧香拜佛, 主要是科德拉尔没兴趣，而猜到他身上不简单的何明亮对此也完全能够理解。
本来何明亮和曲鸿活着的时候也不太信这些, 现在知道克苏鲁神话是真实的之后, 对这种普通的神佛就更加失去了兴趣。
如果只有他们, 大概他们还是会去做做样子的。
但既然科德拉尔不想去, 两人自然也配合他，三个人一起直接找到了龙泉寺的住持。
龙泉寺也是风间家的灵庙, 住持的身份还是有一定分量的，但风间哲平的身份也足够让住持重视了。
谈话交给了话术技能拉满的何明亮主场, 曲鸿有65的取悦技能，万一何明亮失败他再补上。
另外曲鸿还有50的心理学, 可以在旁边观察住持的反应, 判断他有没有说谎。
至于科德拉尔，他靠身份镇压全场，充当吉祥物的角色。
双方坐下，上了茶，寒暄完之后, 何明亮终于进入了正题，“大师，我们是有事需要您帮忙。我们受将军大人的委托, 调查城内以及大奥之中发生的怪事, 经过我们的调查, 发现怪物可能和泰睿山有关。
大师的龙泉寺就在泰睿山上，寺中僧人也一直在泰睿山上生活，不知道近几个月来，或者更久远以前也可，是否有发现泰睿山中有什么怪事发生，或者有没有什么不同寻常的动静。”
住持沉吟了一下，说道：“要说奇怪，好像还真有一件事情有点奇怪。不知道你们上山的时候有没有注意到，泰睿山上有很多野生的果树，尤其是柿子树，格外的多。我在龙泉寺几十年了，过去，每年果树成熟的时候，寺里都会组织僧人去摘取果子。
虽然这些果子会被山间的鸟儿或者其他小生灵吃掉一些，但每年都会剩下很多。可是从九年前开始，我们发现，我们能够摘到的果子越来越少。而且主要是远离寺庙的地方的果子越来越少，离寺庙越远的地方，树上的果子剩余的越少，有些直接全都没了。
僧人们告诉我在那些果树下面又发现一些杂乱的脚印，我们猜测可能是附近的村民或者市民摘的。这些果树虽然长在泰睿山上，但也并不是我们种的，而且野生果树，我们也不可能不让其他人摘，就没有管过。除了这个，应该就没有其他奇怪的事情，也不知道这件事情，是不是你们需要的。”
曲鸿一直注意着住持的表情，此时连忙说道：【kp，我申请对住持使用心理学技能。】
莱斯利同意了这个请求，然后自己投掷了一枚百面骰。
心理学这个技能，可暗骰也可不暗骰，全看kp的心情。
莱斯利：【住持的表情，充满了出家人的淡然平静，你完全看不出他的情绪波动，也无从判断他是否和你们说了实话。】
虽然是暗骰，不过莱斯利想了想，还是没有给他们增加难度，让曲鸿猜测自己的心理学判定是否成功了。
即便这样一来，暗骰好像失去了意义，反正就当他闲的慌吧。
此时他们三个人就在住持的面前，无法私下交流，不过看曲鸿没有说话，科德拉尔和何明亮也就知道他要么就是技能失败，要么就是住持说的都是实话了。
以龙泉寺住持的身份，虽然风间哲平的身份不需要怕他，可也不好无故猜疑。
既然曲鸿也没看出端倪来，他们也可能暂时信了。
何明亮说道：“大师，不知道野果最少的区域是在什么位置？您可否安排人带我们过去看看？另外，我们还想问问寺里其他僧人。”
住持行礼道：“自然可以。”
住持叫了一个中年的僧人过来，并介绍说那是他的师弟玄松法师，“往年寺里组织采摘野果，都是玄松负责的，这件事情的异常之处，也是玄松告知于我。你们想要去的地方，玄松可以带你们去。另外，你们询问寺里的僧人，也可以让选玄松帮忙。”
玄松法师双手合十行了一礼，何明亮他们也回了一礼，随后众人不再打扰住持，和玄松法师一起离开了住持的禅房。
走在寺庙里，何明亮询问玄松法师，“玄松法师，听刚刚住持大师的意思，法师经常在泰睿山上行走吗？”
玄松法师点头说道：“确实如此，这是因为我负责这方面事务的缘故，不过泰睿山很大，我也只在寺庙附近活动。”
何明亮又问：“那玄松法师这些年除了野果减少的事情之外，有没有发现别的可疑的事情呢？或者只要法师觉得奇怪的就可以，即便是很小的事情也没有关系。”
听到这个问题，玄松法师思考了一下，有些迟疑地说道：“有件事情，我也不确定算不算奇怪，但我确实还有点在意。”
何明亮说道：“法师请说，不管是否有用，对我们来说都是帮助。”
玄松法师有些不好意思地说道：“确实是一件很小的事情，也可能只是我想多了。这件事情也和植物有关系，大概是从三年前开始吧，我在山上发现了很多甜瓜苗。”
他笑了笑，继续说道：“檀越也知道，甜瓜其实不是什么稀罕的东西，只是一种很常见的瓜果。但因为泰睿山上没有村庄，而我们寺庙里也从来没有种植甜瓜，虽然以前我曾经也在山上依稀见过一些甜瓜的苗，可却是不多，而且都是靠近上山的路径的，应该是香客们在路上吃瓜洒落的种子发芽所致。”
说到这里他停顿了一下，表情变得稍微郑重了一些，“但是三年前，我在山上巡视的时候，发现山上远离上下山路径的地方，长出了很多甜瓜苗。那些甜瓜苗也可以看出，并非有人刻意培育的，而是瓜子洒落之后，自然发芽生长的。而且……他们生长的位置，和野果减少的位置大致吻合。”
曲鸿露出了若有所思的表情，问道：“玄松法师的意思的是，越是野果稀少的地方，就有越多的甜瓜苗？”
玄松法师点了点头，纠正了一下这个法说，“准确地说，是野果树多，但剩余的野果少的地方，甜瓜苗最多。”
之后，他们又在玄松法师的陪同下，询问了寺里的其他僧人。
不过并不是所有人都有玄松法师这样的观察精神的，大多数人都迷迷糊糊一无所知。
也许他们真的什么都没有发现，但也有可能他们其实发现了一些端倪，只是他们自己都不知道这一点。
倒是有一个僧人，在其他人解散离开之后落在了最后，等其他人都走了之后，有些不好意思地说道：“玄松师叔、檀越，我可能有一点发现。”
何明亮看他似乎有什么隐情的样子，连忙鼓励地说道：“小师傅请说，不管对不对都没有关系。”
那个年轻僧人不好意思地看了玄松法师一眼，然后才说道：“那是十年前的事情，那个时候，我刚刚出家。有一天和其他师兄一起上山采摘野果，想要找个地方方便一下，就自己离开了师兄地找了一个隐蔽的地方。”
听到这里，科德拉尔他们都露出了略微古怪的表情，想起来宽永寺的那个僧人，也是因为想要方便所以才迷路进而发现的异常。
所以这个模组的反派，其实可能是得罪了五谷轮回之神吧。
年轻僧人并没有注意到这一点，继续说道：“当时我方便完，想要回去的时候，突然闻到了一股鳗鱼饭的味道，我还以为有哪里师兄弟破戒呢……但是到处找了找，也没发现人，我就怀疑可能是我自己的幻觉。我在家的时候，最喜欢吃鳗鱼饭了。”
说完，那个僧人又看了玄松法师一眼，玄松法师无奈一笑，说道：“初出家时，思念家人也是正常的，你也没有破戒，我自然也不会因此罚你。若没有别的要说的，你便下去吧。”
日本佛教是隋唐时期从中国传入的，日本推古天皇时期，圣德太子执政之时，派遣使者到大唐取经，并且定佛教到国教。
从此以后，日本佛教开始了长达一千多年的兴盛，一直到明治维新时期。
众所周知，到了现代，日本的佛教是最不像佛教的，和尚可以光明正大的妻带肉食，十分的世俗。
但在此时，其实日本的佛教并非如此，唯一允许妻带肉食的佛教宗派是在镰仓时代问世的本土宗派，名为净土真宗。
净土真宗的交易，其实有点像是西方的基督教，只要信，信就足够了。
不过在此时，因为佛教大环境的原因，即便是净土真宗的信徒，也很少有光明正大妻带肉食的。
至于此时的日本神道教，则是依附于佛教的，也就是所谓的“佛主神从”。
而一直到了明治维新之后，日本发布了一个名为《肉食妻带的解禁》的法令，用法律的形式规定僧侣应该像普通的民众一样，拥有肉食和结婚的自由。
另外，因为在日本神道教的教义里天皇是至高神天照的后裔。
所以为了树立天皇的权威，当时的日本政府改变政策，将神道教和佛教分离了开来，尊崇神道教，贬低佛教。
之前提到的《肉食妻带的解禁》法令的颁布，本质上也是出于这个目的，将僧侣从脱离世俗的神圣变为同俗人一般，降低佛教的神圣性。
作者有话要说：
这里说一下净土真宗，这个真的就是佛教之中的怪胎。
虽然我作为一个道教信徒，日常总是忍不住要diss一下友教。
但对净土真宗，日本人怎么想我不知道，但把它和国内的友教相提并论的话，辱友教了。
顺便说下，这个教派，当初参与了日本对我国的战争，或者说当时日本的对外战争他们都参与了，并且犯下了累累罪行。
顺便他们的教义中的“因信得救”，和基督教的“因信称义”本质上差不多。
而且他们有一点更让我恶心的教义叫做“恶人正机”，这个玩意是他们的祖师爷提出来的，本质上是想要说善恶的相对性，但实质上在后来就变成了，恶人比善人更容易在死后进入极乐世界，甚至成为佛陀，这个教义基本上也是净土正宗最大的特点吧。
就哲学层面来说，这个教义也许是有研究意义的，谁知道呢。
但就现实层面来说，这个教义模糊了善恶的界限，甚至成为了恶人作恶的借口。
宗教是引导人向善的，包括更强调信的基督教也不例外，只有净土真宗是引导人向恶的，并且提倡不要做好事，因为做好事还会妨碍你去极乐世界呢。
哦，这里说只有，可能是我孤陋寡闻，反正我就知道这个。
当年日本发动对外侵略战争的时候，净土真宗不仅提供理论支持，行动上鼓吹，帮助政府宣传鼓动民众，还直接派人参与到了战争之中。
说是我的偏见或者狭隘的民族主义也随便，反正这个教派，我是真的十分恶心，现在的净土真宗我也依然十分恶心，就是这么不理智！